Ittihad dan Hulul Dalam Tashawuf

 ¨ Ittihad

          Ittihad adalah suatu tingkatan dalam tasawuf di mana seorang sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan; suatu tingkatan di mana yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu, sehingga salah satu dari mereka dapat memanggil yang satunya lagi dengan katakata: Hai Aku.

(Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, h. 43)

Pencetus konsep al-ittihad adalah Abu Yazid al-Busthami.  Nama lengkapnya adalah Thaifur Ibn Isa ibnu Sarusyan. Dia berasal dari Bustham. Kakeknya, Sarusyan sebelum masuk Islam adalah seorang pemeluk agama Majusi yang selanjutnya masuk Islam. Abu Yazid meninggal tahun 261 H (ada juga yang berpendapat dia meninggal th. 264 H).

(A.R. Badawi, Syathahat al-Sufiyah, an-Nahdhah al-Misriyah 1949)

Untuk  sampai ke Ittihad, seorang Sufi harus sampai pada tahap fana dan baqa.

Fana berarti hancur, sirna dan lenyap, sedangkan baqa keadaan dari sesuatu yang tidak berakhir.

Untuk sampai ketahap fana harus memiliki  4 ini:

1.   Al Sukr

2.   Al Syathahat

3.   Zawal al Hujab

4.   Glalbat al Syuhud

5.   Al Sukr

          Al Sukar didahului oleh fase Ghaibah yaitu suatu keadaan pertengahan antara hubb dan fana‟. Al-Sukkar tidak bisa dicapai kecuali orang yang dalam keadaan “mencintai” (“mawajid”).

          (Ibn Qayyim al-Jauziyah, Raudah al-Muhbbin wa Nuzhat al-Musytaqin, h. 244)

q Al Syathahat

¨ Al Syathahat adalah gerakan yaitu: gerakan rahasia dari orang yang sangat cinta, lalu mengeluarkan ungkapan-ungkapan yang aneh bagi pendengarnya, sehingga tidak ada orang yang dapat memahami ungkapan itu kecuali orang yang diberikan kemuliaan dan pemahaman yang luas.

¨ (Ibn Qayyim al-Jauziyah, Raudah al-Muhbbin wa Nuzhat al-Musytaqin, h. 246)

¨ Zawal al Hujab

          Zawal al Hujab adalah suatu keadaan seorang sufi tidak ada lagi yang diinginkan kecuali Allah.

          (Ibn Qayyim al-Jauziyah, Raudah al-Muhbbin wa Nuzhat al-Musytaqin, h. 248)

q Ghalbat al Syuhud

          Ghalbat al Syuhud Ini merupakan tempat di atas tempat, dan waktu diatas waktu, disini tidak  lagi menanyakan kenapa dan bagaimana. Hal ini terjadi ketika perasaan, kesadaran dan penyaksian seorang sufi sampai kepada puncak fana‟, lalu dia lupa dirinya dan tidak ada selain Allah, sekiranya ditanya: dari mana? Dan hendak kemaan? Tidak ada jawaban kecuali “Allah.

          (Ibn Qayyim al-Jauziyah, Raudah al-Muhbbin wa Nuzhat al-Musytaqin, h. 257)

¨ Ungkapan Abu Yazid al-Busthami tentang kefanaan dan penyatuannya dengan kekasihnya memang terasa berlebihan, antara lain sebagaimana ucapannya yang ganjil: Aku ini Allah, tidak ada Tuhan kecuali Aku, maka sembahlah Aku. Katanya pula: betapa sucinya Aku, betapa besarnya Aku”. “Aku keluar dari Abu Yazidku, seperti halnya ular keluar dari kulitnya, dan pandanganku pun terbuka, dan ternyata sang pecinta, Yang dicinta, dan cinta adalah satu. Sebab manusia itu dalam alam penyatuan adalah satu.

          (Fariduddin al-Aththar, hal. 140 dala  Abu at-wafa at-Ghanimi, haL.116 )

¨ Ungkapan Abu Yazid al-Busthami tentang kefanaan dan penyatuannya dengan kekasihnya memang terasa berlebihan, antara lain sebagaimana ucapannya yang ganjil: Aku ini Allah, tidak ada Tuhan kecuali Aku, maka sembahlah Aku. Katanya pula: betapa sucinya Aku, betapa besarnya Aku”. “Aku keluar dari Abu Yazidku, seperti halnya ular keluar dari kulitnya, dan pandanganku pun terbuka, dan ternyata sang pecinta, Yang dicinta, dan cinta adalah satu. Sebab manusia itu dalam alam penyatuan adalah satu.

          (Fariduddin al-Aththar, hal. 140 dala  Abu at-wafa at-Ghanimi, haL.116 )

¨ Ungkapan Abu Yazid al-Busthami tentang kefanaan dan penyatuannya dengan kekasihnya memang terasa berlebihan, antara lain sebagaimana ucapannya yang ganjil: Aku ini Allah, tidak ada Tuhan kecuali Aku, maka sembahlah Aku. Katanya pula: betapa sucinya Aku, betapa besarnya Aku”. “Aku keluar dari Abu Yazidku, seperti halnya ular keluar dari kulitnya, dan pandanganku pun terbuka, dan ternyata sang pecinta, Yang dicinta, dan cinta adalah satu. Sebab manusia itu dalam alam penyatuan adalah satu.

          (Fariduddin al-Aththar, hal. 140 dala  Abu at-wafa at-Ghanimi, haL.116 )

¨ Ungkapan Abu Yazid al-Busthami tentang kefanaan dan penyatuannya dengan kekasihnya memang terasa berlebihan, antara lain sebagaimana ucapannya yang ganjil: Aku ini Allah, tidak ada Tuhan kecuali Aku, maka sembahlah Aku. Katanya pula: betapa sucinya Aku, betapa besarnya Aku”. “Aku keluar dari Abu Yazidku, seperti halnya ular keluar dari kulitnya, dan pandanganku pun terbuka, dan ternyata sang pecinta, Yang dicinta, dan cinta adalah satu. Sebab manusia itu dalam alam penyatuan adalah satu.

          (Fariduddin al-Aththar, hal. 140 dala  Abu at-wafa at-Ghanimi, haL.116 )

Yang perlu diingat:

Fana itu adalah sifatnya makhluk, sedangkan baqa itu merupakan sifatnya Khaliq.

Jadi sungguh berlebihan ketika mengatakan makhluk itu telah baqa sepertinya baqanya Khaliq, karena Khaliq itu bersalahan dengan makhluk.

ليس كمثله شيء

Junaid al Banghdadi mengatakan :

          “Abu Yazid sekalipun agung kondisinya dan tinggi isyaratnnya, tidaklah keluar dari kondisi permulaannya, dan darinya belum pernah aku mendengar sepatah kata pun yang menunjukkan pada kesempurnaan dan akhir.

          (al-Sarraj al-Thusi hal .479 dalam Abu al-Wafa 2003  hal. 119)

          Menurut Abu al Wafa, pendapat Junaid ini mempunyai makna bahwa al Busthami termasuk para sufi yang tidak bisa mengendalikan diri, serta orang yang tunduk pada intuisi. Dengan sendirinya hal itu membuat mereka tetap dalam keadaan permulaan, dan tidak bisa menjadi panutan bagi sufi-sufi lain.

          (al-Sarraj al-Thusi hal .479 dalam Abu al-Wafa 2003  hal. 119)

 

¨ Hulul

          Kata Hulul berasal dari halla, yahullu, hululan. Kata ini memiliki arti menempati, mistis, berinkarnasi.

(Depag RI, Ensiklopedi Islam, Jakarta, 1993, hal. 339)

¨ Hulul juga bermakna penitisan Tuhan ke makhluk atau benda.

          (lhsan Ilahi Dhahir, Sejarah Hitam Tasawuf (terjemah), Jakarta, 2001, hal. 242)

¨ Secara harfiah hulul mengandung arti bahwa Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu yang telah lenyap sifat kemanusiaannya melalui fana.

         

          (Abdu Qadir Mahmud, al-falsafah al-Sufiyah fi al-Islam, Beirut: Dar al-Fikr, 1996, hal.337)

¨ Abu Nasr al-Tusi

          Hulul adalah faham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat di dalamnya, setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu dilenyapkan

          (Abu Nasr al-Tusi, al-Luma‟, al-Qahirah, Dar al-Kitabah alHaditsah, 1960)

¨ AI-Hallaj adalah ulama tasawuf yang pertama kali  mencetuskan konsep Hulul. Ia berpendapat bahwa Allah mempunyai dua sifat dasar (nature), yaitu ketuhanan (lahut) dan kemanusiaan (nasut). Teorinya ini dapat dilihat dalam bukunya yang berjudul at-Tawasin

          (Harun Nasution, Filsafat dan mistisisme dalam Islam. Bulan Bintang 2006, hal. 71)

¨ Kalangan ahli Sufi berbeda pendapat dalam menyikapi  fenomena al-Hallaj, ada yang pro ada yang kontra. Yang pro diantaranya abul abbad bin atha‟, Abu abdillah Muhammad Khafif, Abul qasim al-Junaid dan Ibrahim Nashru Abadzy.

¨ Sedangkan yang kontra diantaranya yang pernah menjadi gurunya seperti al-Junaid al-baghdadi. abul-Husain an-Nury, Amr al-Makky, abu baker al-Fuwathi.

          (Ali Ibnu Anjab al-Sal, Akhbar al-Hallaj (Kairo tt. Tanpa penerbit), hal 10-11. Lihat Abu at-Wafa, hal. 122)