DOA PEUSIJUK ( KAIFIYAT PEUSIJUK ).

 DOA PEUSIJUK ( KAIFIYAT PEUSIJUK ).

1.   Mula-mula dibaca :

بِسْمِ   اللّٰهِ  الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اللّٟهُـمَّ   اَنْزِلِ    الرَّحْمَةَ    عَلَيْنَا

2.   Ambil Beras / Padi serta membaca Basmalah dan niatkan segala pekerjaan berkembang (niatkan menurut apa yang akan dipeusijuk), serta membaca shalawat berikut ini :

اللّٟهُـمَّ   صَلِّ   عَلىٰ    سَيِّدِنَا   مُحَمَّدٍ    وَاٰلِهِ    وَصَحْبِهٖ    وَسَلِّمْ

3.   Ambil nasi ketan (bu lukat : bahasa Aceh) dengan membaca tasbih berikut ini :

سُبْحَانَ    اللّٰهِ   وَبِحَمْدِهٖ   عَدَدَ    خَلْقِهٖ   وَرِضَاءَ   نَفْسِهٖ   وَزِيْنَةَ   عَرْشِهٖ    وَمِدَادَ   كَلِمَاتِهٖ

4.   Kemudian ambil air tepung tawar dengan di baca do`a ini :

اللّٟهُـمَّ   اسْقِنَا   غَيْثًا   مُغِيْثًا   مَرِيْعًا   غَدَقًا   مُجَلِّلًا   سَحًّا   عَامًّا   طَبَقًا    دَائِمًا   اِلىٟ   يَوْمِ    الدِّيْنِ , سَلَامٌ     قَوْلًا   مِنْ    رَّبِّ   رَحِيْمٍ , سَلَامٌ     عَلىٰ    نُوْحٍ   فِى    الْعَالَمِيْنَ , رَبَّنَا   آتِنَا   فِى   الدُّنْيَا   حَسَنَةً   وَفِى   الْأٰخِرَةِ    حَسَنَةً   وَقِنَا   عَذَابَ   النَّارِ .

Serta ditambah dengan do`a-do`a khusus peusijuk masing-masing sebagai mana yang tercantum pada kumpulan doa peusijuk.

=====================================

KUMPULAN DOA² PEUSIJUK

 Do`a Peucicap Anak-Anak

بسم    الرحمن   الرحيم

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ  رَبِّ    الْعَالَمِيْنَ    وَالصَّلَاةُ    وَالسَّلَامُ    عَلىٰ    سَيِّدِنَا   مُحَمَّدٍ   وَعَلىٰ   اٰلِهٖ    وَصَحْبِهٖ    اَجْمَعِيْنَ      اللّٟهُـمَّ    اجْعَلْ    هٰذَ ا    الْمَوْلُوْدَ   سَعِيْدًا   مُبَارَكًا    مَرْزُوْقًا    وَبَارًّا     لِوَالِدَيْهِ      وَنَاصِرًا      لِدِيْنِ     الْاِسْلَامِ      بِرَحْمـَـتِكَ     يَااَرْحَم َ    الرَّاحِمِيْنَ    . (تيكا  كالى )

Do`a Peusijuk Pengantin

اللّٟهُـمَّ   اَلِّفْ   بَيْنَهُمَا    كَمَا    اَلَّفْتَ     بَيْنَ   أٰدَمَ    وَحَوَاءَ    وَاَلِّفْ    بَيْنَهُمَا    كَمَا   اَلَّفْتَ     بَيْنَ   سُلَيْمَانَ    وَبَلْقِيْسَى    وَاَلِّفْ    بَيْنَهُمَا    كَمَا    اَلَّفْتَ   بَيْنَ   اِبْرَاهِيْمَ    وَسَرَةَ    وَاَلِّفْ    بَيْنَهُمَا    كَمَا    اَلَّفْتَ    بَيْنَ    يُوْسُفَ    وَزُلَيْخَا   وَاَلِّفْ    بَيْنَهُمَا    كَمَا   اَلَّفْتَ    بَيْنَ    نَبِيِّنَا    مُحَمَّدٍ    صَلىَّ   اللّٰهُ  عَلَيْهِ   وَسَلَّمَ    وَعَائِشَةَ   الْكُبْرَاءَ     أٰمِيْنَ    يَامُجِيْبَ    السَّائِلِيْنَ    (تيكا كالى )

Do`a Peusijuk Rumah

اللّٟهُـمَّ    اَنْزِلِ   الرَّحْمَةَ    وَاْلبَرَكَةَ    وَالسَّلَامَةَ    وَالْعَافِيَةَ     مِنْ هٟذِهِ    الْبَيْتِ  خَاصَّةً وَمِنْ سَائِرِ  الْمُسْلِمِيْنَ   عَامَّةً    اِنَّكَ   عَلىٰ   كُلِّ    شَيْئٍ    قَدِيْرٌ    بِرَحْمَةِ    اللّٰهِ    وَكَرَمِهِ. (تيكا كالى)

Do`a Peusijuk Kendaraan

 اللّٟهُـمَّ   اَنْزِلِ   الرَّحْمَةَ   وَالسَّلَامَةَ    وَالْبَرَكَةَ    وَالْعَافِيَةَ   مِنْ    هٰذِهِ    الرَّاحِلَةِ   خَاصَّةً    وَمِنْ سَائِرِ   رَحَائِلِ    الْمُسْلِمِيْنَ   عَامَّةً   اِنَّكَ   عَلىٰ   كُلِّ    شَيْئٍ    قَدِيْرٌ    بِرَحْمَتِكَ   يَااَرْحَمَ    الرَّاحِمِيْنَ  . (تيكا كالى)

Do`a Peusijuk Orang Patah / Musibah

سَلَامٌ   قَوْلًا   مِّنْ  رَبٍّ   رَّحِيْمٍ   (توجوه كالى) اللّٟهُـمَّ   سَلِّمْنَا   مِنْ  كُلِّ   بَلَاءٍ   وَصَحِّحْ   اَجْسَادَهُ  ( هَا)  وَاَجْسَادَنَا   مِنْ   كُلِّ   دَاءٍ    وَمَرَضٍ   وَقَوِّ   بَدَنَهُ ( هَا)   وَاَبْدَانَنَا   بِحَوْلِكَ   وَقُوَّتِكَ   اِنَّكَ   عَلىٰ   كُلِّ   شَيْئٍ   قَدِيْرٌ

Do`a Peusijuk Orang Musafir

اللّٟهُـمَّ   اجْعَلْ   جَمْعَنَا   هٰذَا   جَمْعًا   مَرْحُوْمًا    وَتَفَرُّقَنَا   مِنْ   بَعْدِهٖ    تَفَرُّقًا   مَعْصُوْمًا    

وَلَاتَجْعَلِ    اللّٟهُـمَّ   فِيْنَا  وَلَامَنْ   مَعَنَا   وَلَامَنْ   يَتْبَعَنَا   شَقِيًّا   وَلَا  مَطْرُوْدًا   وَلَا مَحْرُوْمًا    اللّٟهُـمَّ  لَاتَدَعْ   فِيْنَا   شَقِيًّا   وَلَامَحْرُوْمًا   اللّٟهُـمَّ   سَلِّمْنَا   مِنْ   آفَاتِ   الدُّنْيَا   وَالْأٰخِرَةِ   وَفِتْنَتِهِمَا    اِنَّكَ   عَلىٰ   كُلِّ   شَيْئٍ   قَدِيْرٌ

Do`a Peusijuk Khitan

بِسْمِ   اللّٟهِ   الشَّافِى   بِسْمِ    اللّٟهِ   الْمُعَافِى   بِسْمِ   اللّٟهِ   الْكَافِى   بِسْمِ   اللّٟهِ   الَّذِى   لَايَضُرُّ    مَعَ   اسْمِهٖ   شَيْئٌ      فِى   الْاَرْضِ    وَلَافىِ   السَّمَاءِ    وَهُوَ    السَّمِيْعُ    الْعَلِيْمُ  . (تيكا كالى)

Do`a Peusijuk Bibit Padi

اَلْحَمْدُ لِلّٟهِ  وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ   عَلىٰ    رَسُوْلِ   اللّٟهِ   وَعَلىٰٖ   اٰلِهٖ   وَصَحْبِهٖ   وَمَنْ   وَّالَاهُ     اللّٟهُـمَّ   بِرَحْمَةِ   اللّٟهِ    وَكَرَمِهٖ    اَنْ    تَرْزَقَنَا   مَا   رَزَقْتَ    عِبَادِكَ    الصَّالِحِيْنَ      اللّٟهُـمَّ   بِرَحْمَةِ   اٰدَمَ    وَحَوَّاءَ    وَسَائِرِ    الْاَنْبِيَاءِ    وَرُسُلِهٖ    وَشَفَاعَةِ     نَبِيِّنَا    مُحَمَّدٍ     صَلىَّ    اللّٟهُ   عَلَيْهِ   وَسَلَّمَ    اِقْضِ    حَاجَاتِنَا    وَلَاتَقْطَعْ    رَجَاءَنَا   يَااللّٟهُ    بِرَحْمَةِ    اللّٟهِ    يَااَرْحَمَ    الرَّاحِمِيْنَ

Do`a Permulaan Peusijuk Pengantin

اللّٟهُـمَّ   اِ نِّىْ   اُعِيْذَهَا    بِكَ    وَذُرِّيَّتَهَا    مِنَ   الشَّيْطَانِ    الرَّجِيْمِ    (انتؤ فرمفوان)

اللّٟهُـمَّ  اِ نِّىْ  اُعِيْذَهُ  بِكَ  وَذُرِّيَّتَهُ   مِنَ الشَّيْطَانِ    الرَّجِيْمِ (انتؤ لاكى-لاكى)

Kedua-duanya itu dipeusijuk depan sekali dan belakang sekali

Do`a Peusijuk Jama`ah Haji

اَلْحَمْدُ  لِلّٟهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ  وَالسَّلَامُ   عَلىٰ   اَشْرَفِ   الْاَنْبِيَاءِ  وَالْمُرْسَلِيْنَ  وَعَلىٰ  اٰلِهِ  وَصَحْبِهٖ  اَجْمَعِيْنَ   اللّٟهُـمَّ  اَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا   فِى   الْاُمُوْرِ   كُلِّهَا   وَاَجِرْنَا   مِنْ   خِزْيِ    الدُّنْيَا   وَعَذَابِ    الْأٰخِرَةِ    اللّٟهُـمَّ   اِنَّا   نَسْئَلُكَ    رِضَاكَ   وَالْجَنَّةَ   وَنَعُوْذُبِكَ   مِنْ   سَخَطِكَ    وَالنَّارِ     اللّٟهُـمَّ   اجْعَلْ   حَجَّهُ   حَجًّا   مَبْرُوْرًا   وَسَعْيَهُ   سَعْيًا   مَشْكُوْرًا   وَتِجَارَتَهُ   تِجَارَةً   لَنْ   تَبُوْرَ   وَذُنُوْبَهُ   ذُنُوْبًا   مَغْفُوْرًا   وَعِبَادَتَهُ   عِبَادَةً   مَقْبُوْلَةً   يَااَرْحَمَ    الرَّاحِمِيْنَ.

Do`a Peusijuk Orang Hamil

اللّٟهُـمَّ   صَلِّ   عَلىٰ   سَيِّدِنَا   مُحَمَّدٍ  وَعَلىٟ   اٰلِ   سَيِّدِنَا   مُحَمَّدٍ   كَمَا   صَلَّيْتَ   عَلىٰ   سَيِّدِنَا   اِبْرَاهِيْمَ   وَعَلىٰ   اٰلِ   سَيِّدِنَا   اِبْرَاهِيْمَ   فِى   الْعَالَمِيْنَ   اِنَّكَ   حَمِيْدٌ   مَجِيْدٌ     اللّٟهُـمَّ   سَلِّمْ   هٰذِهِ   الْحَامِلَةَ   وَنَعُوْذُبِكَ    مِنَ   الشَّيْطَانِ   الرَّجِيْمِ    وَصَحِّحْ   وَلَدَهَا    وَطَوِّلْ   عُمُرَهَا    بِرَحْمَتِكَ    وَكَرَمِكَ   اِنَّكَ    عَلىٰ    كُلِّ   شَيْئٍ   قَدِيْرٌ.

Do`a Merobek Kain Kafan Mayit

اللّٰهُـمَّ اجْعَلْ هٰذَا الثَّوْبَ لَهُ( لَهَا) رَحْمَةً  وَنِعْمَةً  وَحِفْظَةً    وَكَرَامَةً    وَنُوْرًا   وَحِجَابًا    مَسْتُوْرًا    بِرَحْمَتِكَ   يَااَرْحَمَ   الرَّاحِمِيْنَ.

Do`a Menaburkan Bedak Mayit

اللّٟهُـمَّ   صَلِّ  عَلىٰ  سَيِّدِنَا   مُحَمَّدِ  نِ النَّبِىِ   الَّذِىْ  جَاءَ  بِالْحَقِّ   الْمُبِيْنِ.

Do`a Belah Buah Jeruk Purut (Boh Kruet = Bahasa Aceh)

اللّٟهُـمَّ   صَفًّا   لَهُـمْ  جُنْدٌ   مُحْضَرُوْنَ.

Do`a Membuka Kubur

اللّٟهُـمَّ  اجْعَلْ    قَبْرَهُ  ( هَا)   رَوْضَةً   مِنْ   رِيَاضِ   الْجِنَانِ   وَلَاتَجْعَلْ   قَبْرَهُ   (هَا)  حُفْرَةً   مِنْ   حُفَرِ   النِّيْرَانِ.

Do`a Waktu Mengubur Mayit

بِسْمِ   اللّٰهِ   وَبِاللّٰهِ   وَمِنَ   اللّٰهِ   وَعَلىَ  مِلَّةِ   رَسُوْلِ   اللّٰهِ  صَلىَّ   اللّٰهُ   عَلَيْهِ   وَسَلَّمَ

Do`a Menanam Batu Atas Kubur

اللّٟهُـمَّ   اجْعَلْ  هٰذِهِ  الشَّجَرَةَ   رَحْمَةً   وَفَضْلًا   وَاسِعًا  فِى   قَبْرِهِ   (هَا)

Do`a Menyiram Air Diatas Kubur

اللّٟهُـمَّ   اجْعَلْ   هٰذَا   الْمَاءَ   بَرَدًا   وَسَلَامًا   فِى   قَبْرِهٖ    (هَا)    بِرَحْمَتِكَ   يَااَرْحَمَ   الرَّاحِمِيْنَ.

Do`a Tiga Genggaman Tanah Pada Kubur

مِنْهَا   خَلَقْنَاكُمْ     اللّٟهُـمَّ    لَقِّنْهُ   عِنْدَ   مَسْئَلَةٍ  حُجَّتَهُ

وَفِيْهَا   نُعِيْدُكُمْ    اللّٟهُـمَّ   افْتَحْ   اَبْوَابَ    السَّمَاء ِ  لِرُوْحِهِ

وَمِنْهَا    نُخْرِجُكُمْ     تَارَةً   أُخْرَى     اللّٟهُـمَّ    جَافِ   الْاَرْضِ    عَنْ   جَنْبَيْهِ

Semoga bermanfaat.

Read More

Nafsu Ammarah dan Konsekuensinya

"Nafsul Ammarah adalah jiwa manusia yang ingin memenuhi kehendak hawa nafsu dalam segala bidang kehidupan, sehingga tidak menghiraukan kaidah-kaidah agama"

Ingin mendapatkan sesuatu namun melupakan kaedah²/norma/hukum/ketentuan yang ada, sehingga menghalalkan segala cara, bahkan dengan dalih ia sangat benar dan apa yang dilakukan merupakan kebijakan yang baik.

Menentang kebenaran dengan mengatakan orang yang berpegang pada kaedah²/norma/hukum/ketentuan yang ada sebagai intoleransi dan menuduh mereka sebagai sumber masalah, padahal masalah terbesar adalah pada dirinya dengan cara melegalkan yang belum tentu legal.

Pemilik nafsu ini cenderung mengkambinghitamkan orang lain, padahal dirinya yang ingin melakukan kecurangan.

“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan) karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada keburukan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku,” (QS Yusuf [12]: 53)

Nafsu ini juga menutup cahaya hati seseorang dari kebenaran bahkan tidak mau atau pun tidak akan menerima kebenaran itu sendiri, padahal dari relung hati yang paling dalam ia menyadarinya.

Padahal apa pun yang kita niatkan, pikirkan dan lakukan tidak terlepas dari pantaun Allah Swt, rencana baik atau pun rencana jahat yang sedang ingin kita jalankan.

Semua rencana² jahat itu seringkali ditutupi dengan dalih kebaikan padahal didalamnya penuh tipu daya dan kepentingan dirinya.

Namun, kita sebagai sahibul hati yang masih mengerti dan faham kebenaran akan mempertanggungjawabkannya kelak di yaumil hisab, tidak ada satu pun yang terlepas walau didunia kita tutup rapi keburukan dan kelicikan itu.

Sesungguhnya setan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh(mu), karena sesungguhnya setan-setan itu hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala, (QS. Fathir [35]: 6).

Obat untuk menundukkan nafsu ini adalah dengan cara zikrullah setiap saat, muraqabah dan muhasabah.

Zikir jihar dan sir agar sifat sayi-ah tertundukkan, muraqabah agar lebih memahami makna syukur dan melihat kebesaran Allah, muhasabah dengan menggunakan 'ainul bashirah untuk melihat setiap kesalahan dan tipu daya dalam diri sendiri.

Karena semua sifat-sifat buruk yang sedang kita rencanakan dan sedang ingin kita lakukan, hakikatnya kita bukan sedang mendhalimi orang lain namun kita sedang mendhalimi diri sendiri dan itu sangat fatal disisi Allah.

"Ya Allah, kami telah mendholimi pada diri kami sendiri, jika tidak engkau ampuni kami dan merahmati kami tentulah kami menjadi orang yang rugi".

Semoga bermanfaat
Al Faqir Joel Buloh II

Read More

Biografi Abu Paloh Gadeng

 TGK H MUSTAFA BIN H AHMAD  (1949-2020) 

Tgk H Mustafa bin H Ahmad lahir pada tahun 1949 di Uteun Bunta, Tanoh Mirah, Peusangan. Ayahnya bernama Tgk H Ahmad Bin Abdul Manaf dan ibunya Maimunah. 

Beliau adalah anak ke 2 dari 7 bersaudara yang seayah seibu yaitu Tgk Jafar, Tgk H Mustafa, Tgk Nurmalis, Nurbaiti, Manfarisyah, Zawiyah, Tgk Aisyah, beliau juga memiliki saudara seayah 3 orang. 

Masa kecilnya dihabiskan di desa Uteun Bunta, bersekolah di SR Tanoh Mirah, kemudian melanjutkan pendidikan ke Dayah MDI Geulanggang Bireuen, pimpinan Tgk Abdullah Glanggang Bireuen, sembari bersekolah di Sekolah Menengah Islam Bireuen, setelah tamat SMI kemudian pada tahun 1964 melanjutkan pendidikan ke Dayah Al-Madinatuddiniyah Babussalam Blang Bladeh pimpinan Abu Tumin sampai tahun 1986. 

Setelah menjadi dewan guru dan mengajar di dayah Blang Bladeh, beliau juga aktif mengajar di Dayah MDI Glanggang, dengan bersepeda beliau berangkat dari Blang Bladeh untuk mengajar di Glanggang, tak jarang jika ada waktu beliau meneruskan perjalanan ke Dayah Tanoh Mirah untuk belajar kepada Abu Tanoh Mirah,

Di Blang Bladeh beliau sangat tekun dan istiqamah dalam belajar mengajar, sehingga mengantarkan beliau dipercaya oleh gurunya Abu Tumin untuk menjabat sebagai Ketua Umum Dayah Blang Bladeh. 

Pada tahun 1985 beliau menunaikan ibadah haji yang pertama bersama ayahnya Tgk H Ahmad bin Abdul Manaf, selama 6 bulan di Makkah beliau juga memanfaatkan waktu untuk belajar langsung dengan ulama negeri Makkah yang mengajar di sana diantaranya Syekh Yasin Al Fadani (w.1990).  

Selain mempunyai kemampuan memahami kitab yang sangat baik, beliau juga mempunyai kemampuan orasi yang menarik, sehingga beliau diundang untuk berceramah ke seluruh pelosok Aceh, dikenal sebagai da'i yang berani, cerdas dan kritis, dalam setiap pidatonya, beliau menguraikan setiap perkara yang syubhat, meluruskan ajaran dan pemahaman yang bertentangan dengan Ahlu sunnah Wal Jamaah.

Perawakannya yang tegap dan atletis di masa muda karena menyukai olahraga badminton, beliau memiliki warna kulit putih merah khas seperti orang barat, karena itu beliau di masa mudanya akrab dengan panggilan Teungku Puteh.

Beliau memiliki saudara kandung yang alim yaitu almarhum Tgk M Jafar H Ahmad, pimpinan dayah MDI Putri dan Dayah Istiqamah Bireuen setelah Abu Teunom, almarhumah Tgk Nurbaiti H Ahmad, belajar dan menjadi dewan guru di Dayah Tanoh Mirah, kemudian pindah ke Dayah Lueng Angen dan Tgk Aisyah H Ahmad yang sekarang memimpin sebuah dayah di Lamlumpu, Peukan Bada, Aceh Besar. 

Pada tahun 1987 beliau ditunjuk oleh gurunya Abu Tumin untuk memimpin Dayah Madinatuddiniyah Darul Huda Paloh Gadeng Kecamatan Dewantara Kabupaten Aceh Utara, pengabdian beliau ini mengantarkan beliau sebagai salah satu ulama kharismatik Aceh yang diperhitungkan dalam berbagai kancah pergaulan, karena memimpin Dayah di Paloh Gadeng ini maka beliau akrab disapa dengan Abu Paloh Gadeng. 

Pada tahun 1988, atas petunjuk gurunya Abu Tumin beliau menikah dengan Tgk Hj Safiatuddin, seorang putri ulama yang bernama Tgk Abdul Wahab bin Muhammad Shaleh, pimpinan Dayah Madrasah Darul Huda Tanjongan, Jangka, Bireuen. 

Beliau dikaruniai keturunan 8 orang putra dan putri yaitu Tgk H. Zunuwanis, Rahmah, Marhamah, Tgk Muhammad Nazir, Tgk Baidarus, Wardah, Tgk Ihsan Maulana dan Maisarah.

********

Sebagai ulama yang harus menyampaikan aspirasi masyarakat, beliau berkiprah nyata dalam pilihan politik nya, beliau aktif dalam organisasi PERTI (Persatuan Tarbiyah Islamiyah), PERTI adalah sebuah partai politik yang didukung oleh ulama Aceh terdahulu seperti Abu Krueng Kalee dan Abuya Muda Waly Labuhan Haji.

Aktif dalam berorganisasi mengantarkan beliau menjadi Ketua MPU Aceh Utara selama dua periode, masih menjabat sebagai Wakil Ketua MPU aktif ketika beliau wafat.

********

Kesungguhan beliau ketika mengajar sangat luar biasa, ketika masih mengajar di Dayah Al-Madinatuddiniyah Babussalam Blang Bladeh, beliau mulai mengajar dari jam belajar subuh, istirahat sebentar untuk sarapan pagi tanpa turun dari balai, sarapan diantar ke balai oleh muridnya, sarapan hanya kopi dengan pulut, pulut adalah cemilan pagi yang sangat disukai oleh beliau, setelah sarapan, pengajian dilanjutkan untuk murid dari kelas yang lain sampai azan shalat dzuhur berkumandang. 

Ketika awal-awal memimpin Dayah Madinatuddiniyah Darul Huda Paloh Gadeng sampai sekitaran tahun 2000-an, beliau juga mengajar sangat disiplin dan intens, mulai dari jam belajar dhuha sampai azan shalat dzuhur mengajar kelas para dewan guru, setelah dhuhur sampai azan ashar mengajar thalabah kelas 5 ke atas. 

Sedangkan waktu malam, selain mengasuh pengajian umum untuk masyarakat pada malam sabtu dan malam selasa, juga lebih banyak digunakan untuk mengisi ceramah agama di berbagai tempat. 

Awal tahun 2000-an, beliau mulai sibuk dengan aktifitas kemasyarakatan, beliau harus memenuhi undangan dan menyelesaikan persoalan ummat, sehingga jam belajar digeser ke waktu shubuh dan setelah ashar, bahkan beliau tetap istiqamah mengajar walau dalam keadaan berbaring karena tenaganya sudah melemah sekali, jam belajar ini terus berlangsung sampai beliau wafat. 

Allahu Yarham Abu Paloh Gadeng meninggalkan dunia yang fana ini pada 16 Desember 2020 setelah berhasil mencetak ratusan kader ulama, puluhan diantaranya sudah menjadi pemimpin dayah dan menjadi penerang ummat mengikuti jejak beliau. 

Demikian sekelumit kisah dari semangat Abu Paloh Gadeng dalam mengajari para thalabah yang menuntut ilmu kepada beliau, semoga menjadi contoh teladan bagi kita dalam mengikuti jejak para ulama yang telah mendahului kita.

______

Read More

Hukum Mengangkat Suara Dalam Mesjid

 

ورفع صوت (قوله : رفع صوت) اي ويكره رفع الصوت فيه, ومحله مالم يشوش على المصلين، والا حرم

Dan (makruh) mengangkat suara. Artinya makruh mengangkat suara didalam mesjid.

Mahalnya makruh selama tidak membuat bimbang orang yang shalat, dan jika membuat bimbang orang yang yang shalat niscaya haram mengangkat suara. (I'anatuth Thalibin, Juz. 1, hal. 225-226, Cet. Darul Fikri)

Read More

Tahlilan, 3, 7, 25, 40, 100 dan 1000 Hari Kematian

 DALIL TAHLILAN

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻮتى

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻓن ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻒ عام (الحاوي للفتاوي ,ج:۲,ص: ١٩٨

Rasulullah saw bersabda: “Doa dan shodaqoh itu hadiah kepada mayyit.”

Berkata Umar: “shodaqoh setelah kematian maka pahalanya sampai tiga hari dan shodaqoh dalam tiga hari akan tetap kekal pahalanya sampai tujuh hari, dan shodaqoh di hari ke tujuh akan kekal pahalanya sampai 25 hari dan dari pahala 25 sampai 40 harinya lalu sedekah dihari ke 40 akan kekal hingga 100 hari dan dari 100 hari akan sampai kepada satu tahun dan dari satu tahun sampailah kekalnya pahala itu hingga 1000 hari.”

Referensi : (Al-Hawi lil Fatawi Juz 2 Hal 198)

Jumlah-jumlah harinya (3, 7, 25, 40, 100, setahun & 1000 hari) jd jelas bkn dr org hindu

Berkumpul ngirim doa adalah bentuk shodaqoh buat mayyit.

ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺣﺘﻀﺮﻋﻤﺮ ﺃﻣﺮ ﺻﻬﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻃﻌﺎما، ﻓﻴﻄﻌﻤﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺟﺊ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺋﺪ ! ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺷﺮﺑﻨﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺷﺮﺑﻨﺎ ﻭﺇﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﻞ ﻓﻜﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﺛﻢ ﻣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﻛﻞ ﻭﻣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ

Ketika Umar sebelum wafatnya, ia memerintahkan pada Shuhaib untuk memimpin shalat, dan memberi makan para tamu selama 3 hari hingga mereka memilih seseorang, maka ketika hidangan–hidangan ditaruhkan, orang – orang tak mau makan karena sedihnya, maka berkatalah Abbas bin Abdulmuttalib:

Wahai hadirin.. sungguh telah wafat Rasulullah saw dan kita makan dan minum setelahnya, lalu wafat Abubakar dan kita makan dan minum sesudahnya, dan ajal itu adalah hal yang pasti, maka makanlah makanan ini..!”, lalu beliau mengulurkan tangannya dan makan, maka orang–orang pun mengulurkan tangannya masing–masing dan makan.

Referensi: [Al Fawaidussyahiir Li Abi Bakar Assyafii juz 1 hal 288, Kanzul ummaal fii sunanil aqwaal wal af’al Juz 13 hal 309, Thabaqat Al Kubra Li Ibn Sa’d Juz 4 hal 29, Tarikh Dimasyq juz 26 hal 373, Al Makrifah wattaarikh Juz 1 hal 110]

Kemudian dalam kitab Imam As Suyuthi, Al-Hawi li al-Fatawi:

ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ : ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﻄﻌﻤﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻳﺎﻡ

Imam Thawus berkata: “Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabat) gemar menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal dunia pada hari-hari tersebut.”

ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﻳﻔﺘﻦ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ , ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻔﺘﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻔﺘﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ

Dari Ubaid bin Umair ia berkata: “Dua orang yakni seorang mukmin dan seorang munafiq memperoleh fitnah kubur. Adapun seorang mukmin maka ia difitnah selama tujuh hari, sedangkan seorang munafiq disiksa selama empat puluh hari.”

Dalam tafsir Ibn Katsir (Abul Fida Ibn Katsir al Dimasyqi Al Syafi’i) 774 H beliau mengomentari ayat 39 surah an Najm (IV/236: Dar el Quthb), beliau mengatakan Imam Syafi’i berkata bahwa tidak sampai pahala itu, tapi di akhir2 nya beliau berkomentar lagi

ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺬﺍﻙ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻮﻟﻬﻤﺎ ﻭﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ

bacaan alquran yang dihadiahkan kepada mayit itu sampai, Menurut Imam Syafi’i pada waktu beliau masih di Madinah dan di Baghdad, qaul beliau sama dengan Imam Malik dan Imam Hanafi, bahwa bacaan al-Quran tidak sampai ke mayit, Setelah beliau pindah ke mesir, beliau ralat perkataan itu dengan mengatakan bacaan alquran yang dihadiahkan ke mayit itu sampai dengan ditambah berdoa “Allahumma awshil.…dst.”, lalu murid beliau Imam Ahmad dan kumpulan murid2 Imam Syafi’i yang lain berfatwa bahwa bacaan alquran sampai.

Pandangan Hanabilah, Taqiyuddin Muhammad ibnu Ahmad ibnu Abdul Halim (yang lebih populer dengan julukan Ibnu Taimiyah dari madzhab Hambali) menjelaskan:

ﺍَﻣَّﺎ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻓَـِﺎﻧَّﻪُ ﻳَﻨْـﺘَـﻔِﻊُ ﺑِﻬَﺎ ﺑِﺎﺗِّـﻔَﺎﻕِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴْﻦَ. ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﺭَﺩَﺕْ ﺑِﺬٰﻟِﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ُﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍَﺣَﺎ ﺩِﻳْﺚُ ﺻَﺤِﻴْﺤَﺔٌ ﻣِﺜْﻞُ ﻗَﻮْﻝِ ﺳَﻌْﺪٍ ( ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍِﻥَّ ﺍُﻣِّﻲْ ﺍُﻓْﺘـُﻠِﺘـَﺖْ ﻧَﻔْﺴُﻬَﺎ ﻭَﺍَﺭَﺍﻫَﺎ ﻟَﻮْ ﺗَـﻜَﻠَّﻤَﺖْ ﺗَﺼَﺪَّﻗَﺖْ ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﻨْـﻔَـﻌُﻬَﺎ ﺍَﻥْ ﺍَﺗَـﺼَﺪَّﻕَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻧَـﻌَﻢْ , ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﻳَـﻨْـﻔَـﻌُﻪُ ﺍﻟْﺤَﺞُّ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺍْﻻُ ﺿْﺤِﻴَﺔُ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺍﻟْﻌِﺘْﻖُ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﻭَﺍْﻻِﺳْﺘِـْﻐﻒُﺭﺍَ ﻟَﻪُ ﺑِﻼَ ﻧِﺰﺍَﻉٍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍْﻷَﺋِﻤَّﺔِ .

“Adapun sedekah untuk mayit, maka ia bisa mengambil manfaat berdasarkan kesepakatan umat Islam, semua itu terkandung dalam beberapa hadits shahih dari Nabi Saw. seperti perkataan sahabat Sa’ad “Ya Rasulallah sesungguhnya ibuku telah wafat, dan aku berpendapat jika ibuku masih hidup pasti ia bersedekah, apakah bermanfaat jika aku bersedekah sebagai gantinya?” maka Beliau menjawab “Ya”, begitu juga bermanfaat bagi mayit: haji, qurban, memerdekakan budak, do’a dan istighfar kepadanya, yang ini tanpa perselisihan di antara para imam”.

Referensi : (Majmu’ al-Fatawa: XXIV/314-315)

Ibnu Taimiyah juga menjelaskan perihal diperbolehkannya menyampaikan hadiah pahala shalat, puasa dan bacaan al-Qur’an kepada:

ﻓَﺎِﺫَﺍ ﺍُﻫْﺪِﻱَ ﻟِﻤَﻴِّﺖٍ ﺛَﻮَﺍﺏُ ﺻِﻴﺎَﻡٍ ﺍَﻭْ ﺻَﻼَﺓٍ ﺍَﻭْ ﻗِﺮَﺋَﺔٍ ﺟَﺎﺯَ ﺫَﻟِﻚَ

Artinya: “jika saja dihadiahkan kepada mayit pahala puasa, pahala shalat atau pahala bacaan (al-Qur’an / kalimah thayyibah) maka hukumnya diperbolehkan”.

Referensi : (Majmu’ al-Fatawa: XXIV/322)

Al-Imam Abu Zakariya Muhyiddin Ibn al-Syarof, dari madzhab Syafi’i yang terkenal dengan panggilan Imam Nawawi menegaskan;

ﻳُﺴْـﺘَـﺤَﺐُّ ﺍَﻥْ ﻳَـﻤْﻜُﺚَ ﻋَﻠﻰَ ﺍْﻟﻘَﺒْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺪُّﻓْﻦِ ﺳَﺎﻋَـﺔً ﻳَﺪْﻋُﻮْ ﻟِﻠْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻝُﻩَ. ﻧَـﺺَّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻰُّ ﻭَﺍﺗَّﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍْﻻَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻗَﺎﻟﻮُﺍ: ﻳُﺴْـﺘَـﺤَﺐُّ ﺍَﻥْ ﻳَـﻘْﺮَﺃَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺷَﻴْﺊٌ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻘُﺮْﺃَﻥِ ﻭَﺍِﻥْ خَتَمُوْا اْلقُرْآنَ كَانَ اَفْضَلَ ) المجموع جز 5 ص 258(

“Disunnahkan untuk diam sesaat di samping kubur setelah menguburkan mayit untuk mendo’akan dan memohonkan ampunan kepadanya”, pendapat ini disetujui oleh Imam Syafi’i dan pengikut-pengikutnya, dan bahkan pengikut Imam Syafi’i mengatakan “sunnah dibacakan beberapa ayat al-Qur’an di samping kubur si mayit, dan lebih utama jika sampai mengha tamkan al-Qur’an”.

Selain paparannya di atas Imam Nawawi juga memberikan penjelasan yang lain seperti tertera di bawah ini;

ﻭَﻳُـﺴْـﺘَﺤَﺐُّ ﻟِﻠﺰَّﺍﺋِﺮِ ﺍَﻥْ ﻳُﺴَﻠِّﻢَ ﻋَﻠﻰَ ﺍْﻟﻤَﻘَﺎﺑِﺮِ ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮْ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺰُﻭْﺭُﻩُ ﻭَﻟِﺠَﻤِﻴْﻊِ ﺍَﻫْﻞِ ﺍْﻟﻤَﻘْﺒَﺮَﺓِ. ﻭَﺍْﻻَﻓْﻀَﻞُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﺑِﻤَﺎ ﺛَﺒـَﺖَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺤَﺪِﻳْﺚِ ﻭَﻳُﺴْـﺘَـﺤَﺐُّ ﺍَﻥْ ﻳَﻘْﺮَﺃَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻘُﺮْﺃٰﻥِ ﻣَﺎ ﺗَﻴَﺴَّﺮَ ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮْ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻘِﺒَﻬَﺎ ﻭَﻧَﺺَّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﺎِﻓﻌِﻰُّ ﻭَﺍﺗَّﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍْﻻَﺻْﺤَﺎﺏُ. (ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺟﺰ 5 ص 258 )

“Dan disunnahkan bagi peziarah kubur untuk memberikan salam atas (penghuni) kubur dan mendo’akan kepada mayit yang diziarahi dan kepada semua penghuni kubur, salam dan do’a itu akan lebih sempurna dan lebih utama jika menggunakan apa yang sudah dituntunkan atau diajarkan dari Nabi Muhammad Saw. dan disunnahkan pula membaca al-Qur’an semampunya dan diakhiri dengan berdo’a untuknya, keterangan ini dinash oleh Imam Syafi’i (dalam kitab al-Um) dan telah disepakati oleh pengikut-pengikutnya”.

Referensi : (al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, V/258)

Al-‘Allamah al-Imam Muwaffiquddin ibn Qudamah dari madzhab Hambali mengemukakan pendapatnya dan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal

ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﻻَ ﺑَﺄْﺱَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺮﺍَﺀَﺓِ ﻋِﻨْﺪَ ﺍْﻟﻘَﺒْﺮِ . ﻭَﻗَﺪْ ﺭُﻭِﻱَ ﻋَﻦْ ﺍَﺣْﻤَﺪَ ﺍَﻧَّـﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﺍِﺫﺍَ ﺩَﺧَﻠْﺘﻢُ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﺑِﺮَ ﺍِﻗْﺮَﺋُﻮْﺍ ﺍَﻳـَﺔَ ﺍْﻟﻜُـْﺮﺳِﻰِّ ﺛَﻼَﺙَ ﻣِﺮَﺍﺭٍ ﻭَﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠﻪ ُﺍَﺣَﺪٌ ﺛُﻢَّ ﻗُﻞْ ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍِﻥَّ ﻓَﻀْﻠَﻪُ ِﻷَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﺑِﺮِ .

Artinya “al-Imam Ibnu Qudamah berkata: tidak mengapa membaca (ayat-ayat al-Qur’an atau kalimah tayyibah) di samping kubur, hal ini telah diriwayatkan dari Imam Ahmad ibn Hambal bahwasanya beliau berkata: Jika hendak masuk kuburan atau makam, bacalah Ayat Kursi dan Qul Huwa Allahu Akhad sebanyak tiga kali kemudian iringilah dengan do’a: Ya Allah keutamaan bacaan tadi aku peruntukkan bagi ahli kubur.

Referensi : (al-Mughny II/566)

Dalam al Adzkar dijelaskan lebih spesifik lagi seperti di bawah ini:

ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺍَﺣْﻤَﺪُ ْﺑﻦُ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺸَّﺎِﻓـِﻌﻰ ﺍِﻟﻰَ ﺍَﻧـَّﻪُ ﻳَـﺼِﻞ

Sampai..... 

Wallohu a’lam Bishshowab

Read More

Suku-Suku Di Aceh

 Suku Aceh

Suku Aceh atau Ureung Aceh, jumlahnya sekitar 3,4 juta orang. 

Bahasa yang digunakan bahasa Aceh dan Indonesia.

Agama Islam Sunni

Suku Gayo

Suku Gayo atau urang Gayo, jumlahnya sekitar 336.856 orang.

Bahasa yanh digunakan bahasa Gayo dan Indonesia.

Agama Islam Sunni

Suku Alas

Suku Alas atau ukhang Alas atau kalak Alas, jumlahnya sekitar 86.500 orang.

Agama Islam Sunni

Bahasa yang digunakan adalah bahasa Alas, Kluet dan Indonesia.

Suku Kluet

Suku Kluet atau Ukhang Kluwat atau Kalak Kluwat, jumlahnya sekitar 53.500 orang.

Agama Islam Sunni.

Bahasa yang digunakan adalah Alas, Kluet, Aceh dan Indonesia.

Suku Tamiang

Suku Melayu Tamiang atau urang Temiang, jumlahnya sekitar 180.000.

Bahasa yanh digunakan bahasa Melayu, Aceh dan Indonesia.

Agama Islam Sunni.

Suku Aneuk Jamei

Suku Aneuk Jamei atau ughang Jamu, jumlahnya sekitar 67.000 orang.

Bahasa yang digunakan adalah bahasa Minang dan Indonesia.

Agama Islam Sunni.

Suku Singkil

Suku Singkil atau kalak Singkil, jumlahnya sekitar 67.500 orang.

Bahasa yang digunakan adalah bahasa Singkil dan Indonesia.

Agama Islam Sunni.

Suku Simeulu

Suku Simeulu atau Long Bano atau Devayan atau Simolol, jumlahnya sekitar 50.500 orang.

Bahasa yang digunakan adalah bahasa Simeulu dan Indonesia.

Agama Islam Sunni.

Read More

Kitab Penawar Bagi Hati - Kitab Tashawuf Karangan Syeh Abdul Qadir bin Abdul Muthallib

https://drive.google.com/file/d/1QGqYMlLQjBQyVx9tDaNkHm-4Lj-ud-9_/view?usp=sharing 

Read More

Karomah

Saya menyangka dulu karomah hanya terbatas hal-hal di luar adat manusia seperti bisa terbang, jalan di atas air, bisa menempuh perjalanan jauh dengan sekejap mata, tahan bacok, mengubah kacang hijau jadi tentara, dan hal-hal yang lain yang berada dalam dimensi pancaindera. Demikian yang sering diceritakan oleh para guru-guru di pesantren. 

Namun sebenarnya, karomah lebih luas dari hal tersebut. Ada karomah yang lebih besar dari hal-hal tersebut: karomah ilmu. Syaikh Abdul Wahab Sya'rani dalam Thabaqat Sughranya mengatakan tentang salah satu guru beliau Imam Suyuthi. 

"Sekiranya Imam Suyuthi tidak punya karomah selain kitab-kitab beliau, maka itu sudah cukup."

Syaikh Abdul Wahab Sya'rani menganggap bahwa kitab-kitab ulama termasuk karomah bagi mereka. 

Saya suka sekali dengan penjelasan ini. Karomah hissi (panca Indra) jauh berada di bawah karomah Maknawi yaitu karomah ilmu. Syaikh Sayyid Abdurrahim, ketika menjelaskan biografi Imam Syatibi, menyebutkan  karamah imam Syathibi. Lalu beliau mengatakan bahwa karomah terbesar yang dimiliki imam Syatibi adalah al-Syathibiyah (Nazam Qiraat yang berjumlah seribu seratus lebih). 

Imam Ibnu Malik memiliki karomah yang tinggi yaitu Alfiyah. Meski beliau diriwayatkan tak memiliki karomah terbang, atau jalan di atas air, Alfiyah Ibnu Malik merupakan karomah yang lebih besar dari itu. Nazam berkah ini disyarah, diikhtisahar, dihasyiahi dengan ulama-ulama setelahnya. Ratusan kitab ditulis untuk nazaman berkah ini. Jutaan orang dari berbagai generasi membacanya. Di madrasah al-Azhar, di Hijaz, di Zaitunah, di pesantren-pesantren Indonesia, nazaman Alfiyah dihafal, dipahami, bahkan dijadikan wirid hingga meninggal. Bukankan ini juga karomah? 

Imam Baidhawi juga memiliki karomah yang luar biasa menakjubkan. Tafsir beliau dihasyiahi hingga mencapai ratusan Hasyiah! Demikian ungkap guru saya. Bukanlah ini juga karomah? Demikian pula imam Nawawi yang kitabnya: Minhaj disyarah 200 lebih syarah oleh para ulama dan ulama-ulama lain yang kitab-kitabnya dibaca berabad-abad di berbagai madrasah dunia. 

Abu Thayyib al-Mutanabbi, panglima para penyair juga tak kalah saing dengan Diwan-nya yang menginspirasi banyak penyair setelahnya. Diwan Mutanabbi merupakan Diwan yang paling banyak disyarah. Demikian kata Yaqut al-Hamawi. Saya kira Diwan beliau juga karomah yang dimilikinya. 

Ibnu Ajjurum, pengarang kitab Jurumiyah karomahnya ya di kitab beliau yang tipis, tapi disyarah, dihasyiahi oleh puluhan bahkan ratusan ulama. Bahkan tak ada satupun ulama di awal-awal masa tahsil ilm kecuali telah membaca matan penuh berkah itu. Karomah Jurumiyah jauh lebih besar dari karomah-karomah yang berbentuk indrawi. 

Dan masih banyak lagi karomah-karomah ulama yang terinterpretasi dari karya-karyanya yang berkah. 

Karomah hissi berhenti ketika orang yang diberi karomah meninggal. Karomah maknawi tetap mengalir keberkahannya meski orang-orangnya telah berada di bawah tanah. Bukankah Imam Nawawi, Imam Ibnu Malik, Ibnu Ajjurum dan lain-lain masih hidup bersama kita dengan kitab-kitabnya? 

Madinatul Buuts, 7 Agustus 2020

Makam Imam Ibnu Ajjurum, pengarang kitab berkah Jurumiyah di Maroko. Rahimahullah.

Read More

Macam-macam Hukum Menceraikan Istri

 Macam-macam hukum Thalaq

1. Wajib

2. Sunat

3. Haram

1. Wajib,seperti thalaqnya si Mulin (orang yang bersumpah tidak akan menggauli istrinya di atas 4 bulan) yang memang ianya tidak ingin menggauli istrinya.

2. Sunat, seperti thalaqnya seorang suami yang tidak mampu memberikan hak²nya istri walaupun disebabkan tidak ada lagi rasa apapun kepada istrinya, atau istri yang tidak 'afifah (tidak memelihara dirinya dan kemaluannya) selama tidak ditakutkan akan melakukan perbuatan yang keji dengan dengan lelaki lain sebab di thalaqnya, atau istri yang buruk akhlaknya (sampai suami tidak sanggup sabar dengan keburukan akhlaknya), atau diminta oleh salah satu kedua orang tuanya untuk menthalaqkan istrinya karena ada unsur kemaslahatan.

3. Haram, menthalaqkan istri yang sedang haidh dan istri tidak membayar suami untuk menceraikannya, atau menthalaqkan istri setelah menggaulinya, atau menthalaqkan istri yang sudah sampai jatah gilir kepadanya, atau methalaqkan istri agar si istri tidak mendapatkan warisan sedangkan si suami sedang sakit parah.

(I'anathuth Thalibin, juz, 4, h. 5-7)

Read More

Hikmah Menjiharkan Bacaan Shalat Pada Tempat Jihar

والحكمة فى الجهر فى موضعه : انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه، و خص بالاولين لنشاط المصلى فيهما. والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس، طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة. والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل

Dan hikmah menjiharkan bacaan shalat pada tempat jihar adalah bahwa sesungguhnya adalah waktu malam itu merupakan tempat yang suci (khalwat), dan memperbagusnya waktu kesunyian adalah dengan sesuatu yang manis, niscaya masuk jihar itu didalam suatu yang manis, karena mencari kelezatan munajahnya hamba untuk Tuhannya.

Dan khusus jihar itu untuk dua rakaat yang awal, karena ketika itu orang yang sedang shalat mendapat kesungguhannya dalam shalat saat dua rakaat pertama.

Sedangkan waktu hari merupakan waktunya kesibukan dan berbaurnya dengan manusia, maka dituntut ketika itu untuk men sir (mengecilkan) bacaan shalat, karena tidak layaknya menempiskan untuk bermunajat.

Sebab shalat shubuh juga disunatkan jihar bacaannya, karena dihubungkan dengan shalat malam dan pun waktu shubuh merupakan bukan tempat untuk kesibukan. (I'anathuth Thalibin, juz. 1, h. 179, cet. Bairut)

Read More

Sebab ketika bangun dari rukuk berkata "سمع الله لمن حمده" buka "الله اكبر"

 

والسبب فى سن سمع الله لمن حمده وان الصديق رضي الله عنه ما فاتته صلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انه فاتته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاغتنم بذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلى الله عليه وسلم مكبرا فى الركوع، فقال الحمد لله وكبر خلفه صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل والنبي صلى الله علسه وسلم فىةالركوع، فقال يا محممد سمعوالله لمن حمده (اعانة الطالبي، الجزء الاول، : ١٨٠)

Sebab sunat mengatakan " سمع الله لمن حمده", bahwa Abu Bakar ash Shiddiq ra tidak luput bahwa beliau shalat di belakang Raaulullah Saw., Pada suatu hari Abu Bakar datang ke mesjid untuk shalat Ashar dan beliau mengira bahwa beliau akan luput berjamaah bersama Rasulullah Saw, beliau merasa menyesal dan bersegera pergi kemesjid dan langsung masuk mesjid, maka beliau mendapati Rasulullah Saw sedang bertakbir untuk rukuk, maka beliau berkata Alhamdulillah dan langsung bertakbir dibelakang Rasulullah Saw. 

Maka turunlah malaikat Jibril sedangkan Rasulullah Saw sedang dalam keadaan rukuk, maka Jibril berkata : wahai Muhammad, سمع الله لمن حمده (I'annathuth Thalibin, Juz. 1, h. 180, cet Bairut).

Read More

Siapakah Yang Menang Di Hari Raya Idul Fitri?

Setelah melaksanakan puasa Ramadhan sebulan penuh, seluruh umat muslim dari seluruh penjuru dunia merayakan Idul Fitri satu Syawal setiap tahunnya.

 

Kumandang takbir sahut menyahut terdengan dari mesjid ke mesjid, dari meunasah ke meunasah, bahkan disunatkan bagi stiap orang untuk bertakbir mengumandangkan kebesaran Allah Swt, baik sedang dirumah, dijalan-jalan, di pekan atau dimana saja berada, kecuali pada tempat yang tidak layak mengumandangkan lafadh kebesaran Allah ini.

 

Hari raya Idul Fitri merupakan hari kemenangan bagi setiap mukmin yang telah berjihad selama sebulan penuh, yaitu memerangi hawa nafsunya, sehingga akal dan imannya menjadi raja kembali.

 

Walau secara keseluruhan, semuanya mukmin itu telah menang, namun secara hakikat ini kembali kepada dirinya sendiri, bagaimana kualitas jihadnya selama bulan Ramadhan, bagaimana puasanya ketika itu, apakah puasa dhahir dan bathin atau hanya sekedar menahan haus dan lapar, bagaimana qiyamul lail nya, apakah ia laksanakan tulus karena Allah Swt atau hanya sekedar mencari sensasi dalam dririnya untuk ditampakkan kepada orang lain, itu semuanya hanya dirinya dan Allah saja yang mengetahuinya.

 

Orang-orang Yang Menang Di Hari Fitri

 

Orang-orang yang menang di hari fitri adalah mereka yang telah mendapatkan titel taqwa dan dosanya telah diampuni selama bulan Ramadhan, yang dengan bersungguh-sungguh mengambil bagian ‘Itqu Minannar yaitu kemardekaan dari api neraka. Karena hakikat kemenangan adalah ketika seseorang terlepas dari api neraka kemudian dimasukkan kedalam surga yang kekal dengan beribu-ribu macam kenikmatan.

 

Ketawaan merupakan titel tertinggi bagi seseorang yang sudah sukses melaksankan puadha Ramadhan dhahir dan batin.

 

“Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan kepada kamu berpuasa, sebagaimana telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu, sungguh kamu menjadi orang yang bertaqwa”, (Q. S. Al-Baqarah: 83).

 

Orang yang menang setelah berpuasa Ramadhan adalah orang yang semakin taat kepada Allah dari sebelumnya, dengan melaksakan perintah Allah Swt dan menjauhi segala larangan Nya, baik ketika sedang dalam jamaah atau ketika ia sendiri.

 

Bukanlah hari raya itu bagi orang yang memakai pakaian baru, tapi hari raya itu bagi orang yang taatnya kepada Allah makin bertambah dari sebelumnya. Bukan juga hari raya itu bagi orang yang berhias diri dengan pakaian dan kenderaan, tapi hari raya itu hanya untuk orang-orang yang diampuni dosanya.

 

Yang paling dasar ciri-ciri orang yang mendapat kemenangan pada hari fitri adalah mereka yang semakin tawadhu’, qana’ah, wara’ dan yakin.

 

Tawadhu’ merupakan sifat diri yang bersumber dari dalam diri seseorang, tawadhu’ itu merendah diri dan sadar bahwa dirinya tidak lebih mulia dari orang lain, dosanya tidak lebih sedikit dari orang lain dan ia menyadari dengan sepenuh hati bahwa ia adalah orang yang hina, seandainya Allah tidak menutupi aibnya sungguh ia tidak berarti apapun dari pandangan manusia.

 

Orang yang tawadhu’ ini senantiasa ia mencari kesalahan-kesalahannya untuk diperbaiki, keburukan perilaku dan sifat-sifat buruk dalam dirinya untuk ditundukkannya, ainul bashirah pada dirinya untuk intropeksi diri, menggali dan mengkaji setiap potensi buruk dalam dirinya untuk diperbaikinya.

 

Ia senantiasa mengatakan pada dirinya bahwa dirinya tidak lebih baik dari orang lain. Sehingga ia mendengar orang lain melakukan kesalahan maka yang terlintas dalam dirinya adalah dosanya yang begitu besar, yang mungkin orang lain melakukan kesalahan dengan kejahilannya dan ia sendiri melakukan kesalahan dengan alimnya.

 

Qana’ah adalah merasa cukup atas yang Allah berikan kepadanya, setelah ia berusaha dengan cara yang halal.

 

Orang qana’ah tidak pernah terlintas sedikit pun untuk menghalalkan segala cara agar keinginan nafsunya tercapai. Ia sadar bahwa qadar yang telah Allah tetapkan kepadanya itulah yang terbaik baginya.

 

Dalam mencukupi kebutuhan hidupnya, ia senantiasa meninggalkan jalan-jalan syubhat apalagi jalan itu haram di tempuhnya, setiap rezki dan nafkah yang ia berikan kepada keluarganya benar-benar dari penghasilan yang halal.

 

Intinya orang yang qana’ah itu merasa nyaman dan bahagia atas apa yang telah ia dapatkan dari hasil usahanya yang halal, tidak terlintas dalam dirinya untuk menempuh jalan haram apalagi mendhalimi orang lain.

 

Wara’ adalah orang yang terpelihara, yaitu terpelihara seluruh inderanya dari yang haram dan tepelihara perutnya dari makanan dan minuman yang haram serta menjaga kemaluannya dari perbuatan syaithan.

 

Dalam praktek sehari-hari, ia senantiasa menjaga mata, tangan, telinga, mulut, perut, kemaluan dan kakinya dari sifat dan perbuatan yang syubhat dan haram.

 

Orang wara’ sangat memperhatikan atas apa yang ia makan atau minum dari jenis yang halal dan ia tidak rela bahwa ada makanan dan minuman yang masuk kedalam tubuhnya dari jenis yang haram atau dari penghasilan yang haram.

 

Yakin merupakan sifat didalam hati seseorang untuk benar-benar yakin bahwa hidup didunia ini merupakan ladang untuk mencari bekal untuk kembali kepada Allah Swt.

 

Ia yakin bahwa kehidupan dunia ini hanya sesaat dan akhiratlah tempat yang kekal dan sebaik-baik tempat kembali adalah surga.

 

Inilah sebagian kecil sifat dan ciri-ciri bahwa seseorang telah menang di hari fitri ini dan ia akan mempertahankannya sampai Ramadhan tahun depan.

 

Read More

Multidimensi Zakat Fitrah

 
Zakat fitrah merupakan kewajiban setiap jiwa untuk mengeluarkannya, apabila seseorang telah mendapatkan dua juzuk, yaitu akhir dari pada Ramadhan dan awal dari pada Syawal.

 Orang yang lahir setelah terbenam matahari akhir Ramadhan dan orang yang meninggal sebelum masuk matahari serta yang menikah setelah terbenam matahari akhir Ramadhan, tidak diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah mereka.

 Hukum dasar mengeluarkan zakat fitrah tersebut adalah wajib berdasarkan ijma’ para ulama, namun mereka berbeda pendapat tentang jenis makanan yang layak dan bisa dikeluarkan sebagai zakat fitrah.

 Zakat fitrah ini merupakan zakat badan, yaitu untuk membersihkan badan dan untuk melengkapi kekurangan-kekurangan yang kita lakukan selama melaksanakan puasa Ramadhan.

 “Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka”, (Q. S at Taubat: 103).

 “Zakat fitrah merupakan pembersih kotoran bagi orang yang berpuasa dan makanan bagi fakir dan miskin”, H. R. Abu Daud dan Ibnu Majah).

 

Dimensi Zakat Fitrah

 Dimensi yang pertama pada zakat fitrah adalah kewajiban, yaitu kewajiban mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya dan untuk orang-orang yang wajib diberi nafkah olehnya. Ini merupakan hablu minallah.

 Namun tidak semua orang yang wajib dinafkahi itu wajib dikeluarkan zakat fitrah untuknya. Seperti ibu tiri, hamba yang kafir, kerabat yang kafir serta istri yang kafir, mereka semua itu adalah orang-orang yang wajib diberikan nafkah namun tidak wajib dibayar zakat fitrahnya.

 Dan ada juga orang yang tidak wajib diberikan nafkah kepadanya namun wajib dibayarkan zakat fitrahnya. Seperti hamba yang lari dari saidnya, maka dia tidak wajib diberikan nafkahnya namun wajib dibayarkan zakatnya.

 Sedangkan suami yang miskin dari membayarkan zakat fitrah istrinya dan suami yang raqiq (hamba) itu tiada wajib zakat fitrah tersebut, bahkan si istri tersebut tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya, namun hanya status sebagai sunat saja.

 Pada dimensi ini, hikmah zakat fitrah bagi si muzakki adalah untuk menyempurnakan iman, menghapus dosa, membersihkan badan, melatih kerendahan hati, mensyukuri rizki, mempererat persaudaraan serta terhindar dari api neraka.

 Dimensi yang kedua pada zakat fitrah adalah untuk melengkapi kebutuhan sosial faqir dan miskin sebagai mustahiq zakat. Ini merupakan hablu minannas.

 Dan ini langsung manfaatnya dapat dirasakan oleh faqir atau pun miskin, sehingga tali ikatan sosial antara si muzakki dan si mustahiq semakin erat, ini akan menumbuhan rasa saling menyayangi dan tolong menolong.

 Dengan adanya zakat fitrah, mereka yang faqir atau pun miskin dapat merayakan hari raya idul fitri sama dengan orang lain, dan pada hari itu bisa beristirahat dari bekerja membanting tulang untuk menghidupi keluarganya.

 Inilah salah satu kelebihan Islam dari berbagai kelebihan yang lain, zakat fitrah itu selain kewajiban diri seseorang agar terlepas dari tuntutan syar’i juga membantu faqir atau pun miskin dalam memenuhi kebutuhan makanannya pada hari itu, serta dapat terjalin ikatan sosial yang baik.

 Hikmah zakat fitrah pada dimensi ini adalah meringankan beban ekonomi yang sedang dihadapi, menjalin persaudaraan antar sesama muslim, menghindarkan dari perbuatan jahat, meningkatkan ketaqwaan kepada Allah swt serta memungkinkan untuk mengubah keadaan diri dengan modal zakat yang didapatkannya.

 

Qadar Zakat Fitrah

 Zakat fitrah yang dikeluarkan dalam bentuk beras, qadarnya adalah satu sa’ atau 10 kaleng susu, atau 3,1 liter, atau 1,5 (satu setengah) bambu ditambah dua genggam, atau 2,8 kilo gram untuk setiap jiwa.

 Sedangkan bagi yang mengeluarkan zakat fitrah dalam bentuk harga (uang), ini tidak boleh dalam mazhab Syafi’i, namun wajib berpedoman dalam mazhab Hanafi. Maka qadar zakat satu sa’ adalah 3,8 kilo gram, ini sesuai dengan harga kurma atau harga anggur dan tidak boleh dihargakan harga beras.

 Harga untuk kurma seberat 3,8 kilo gram adalah Rp. 300.000 (tiga ratus ribu rupiah) per jiwa dan harga anggur seberat 3,8 kilo gram adalah Rp. 380.000 (tiga ratus delapan puluh ribu rupiah) untuk setiap jiwa.

 Jadi, bagi yang mengeluarkan zakat fitrah dengan beras, silahkan mengeluarkannya sebanyak 2,8 kilo gram per jiwa dan ini tidak boleh dihargakan. Dan bagi yang ingin membayar zakat fitrah dengan harga (uang) berdasarkan mazhab Hanafi, silahkan memilih harga kurma atau anggur seberat 3,8 kilo gram, yaitu Rp. 300.000 untuk harga kurma per jiwa atau Rp.380.000 untuk harga anggur per jiwa.

Read More

Detik Terakhir Ruh Qiyamul Lail

Bulan Ramadhan sudah diambang detik penghabisan, dari sepuluh pertama yaitu rahmat, sepuluh pertengan yaitu maghfirah dan sekarang berada di beberapa malam terakhir yaitu ‘itqu minannar.

 

Setiap malam dan hari Ramadhan mempunyai hikmah dan kelebihan yang berlipat ganda, baik itu sepuluh pertama, sepuluh pertengahan maupun sepuluh yang terakhir.

 

“Setiap kebaikan akan dibalas sepuluh kelipatan bahkan sampai dengan tujuh ratus kelipatan kecuali puasa, maka puasa itu untuk Ku dan Aku yang akan membalasnya”, (Hadits Qudsi, Riwayat Malik dalam kitab Muwatha dan Bukhari dalam kitab Puasa).

 

Ini menjelaskan bahwa tentang puasa tidak ada seorang pun dapat menilainya, karena puasa itu antara hamba dan Khaliq, tentang bagaimana kualitas puasa seseorang hanya dirinya dan Allah sajalah yang mengetahuinya.

 

Bahkan orang yang melaksanakan puasa Ramadhan dengan sungguh-sungguh karena Allah Swt, ia tidak mengharap apa pun dari selain Allah, selain di ampuni semua dosanya juga akan dijauhkan dirinya dari api neraka.

 

“Barang siapa berpuasa satu hari dijalan Allah, niscaya Allah akan menjauhkan dari padanya neraka Jahannam sejauh seratus tahun perjalanan”, (H. R. Nasa-i).

 

Intinya, segala sesuatu yang diperbuat oleh orang yang berpuasa di bulan Ramadhan itu tidak ada yang sia-sia, bahkan tidurnya pun bernilai ibadah.

 

“Diam orang yang berpuasa adalah tasbih, tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadat, doanya orang yang berpuasa adalah mustajabah dan amalannya orang yang berpuasa akan berlipat ganda”, (H. Takhrij Dailami).

 

Apalagi ditambah dengan qiyamul lail, yaitu melaksanakan shalat terawih, membaca quran, berdoa, berzikir kepada Allah serta berselawat kepada Rasulullah, ditambah dengan majlis-majlis ilmu.

 

Ruh Qiyamul Lail

 

Setiap ibadah yang dilakukan itu tidak pernah terlepas dari tuntunan syar’i bahkan dalam melaksanakan qiyamul lail di bulan Ramadhan sekalipun.

 

Shalat terawih yang dilaksankan dalam bulan Ramadhan merupakan bagian dari qiyamul lail dan ini punya tata cara sesuai imam mazhab.

 

Dalam melaksanakan shalat terawih bukan saja melihat kuantitas tapi butuh juga kualitas, begitu juga sebaliknya, ini sebagaimana telah dicontohkan Rasulullah Saw.

 

Shalat malam Ramadhan Rasulullah itu sarat dengan ruhnya, sehingga bukan saja sudah shalat namun mengandung kualitas yang sangat sempurna.

 

Jadi, kalau kita hanya melihat saja kuantitas yaitu jumlah rakaat tidak melihat kualitas maka sungguh kita belum melaksanakan qiyamul lail sebagai Rasulullah saw laksanakan, apalagi dengan rakaat yang sedikit dan waktu shalat yang ringkas, maka disini para sahabat menambah jumlah rakaat untuk menutupi kualitas yang tidak maksimal sebagaimana Rasulullah Saw laksanakan.

 

Keadaan shalat malam Ramadhan Nabi, sedikit rakaat dan sangat lama shalatnya, Nabi shalat sebelas rakaat (asal) atau tiga belas rakaat (Qalilun Nadir), tapi dengan jumlah rakaat ini sangat lamalah shalat beliau, bahkan hampir-hampir semalam penuh Rasulullah Saw shalat qiyamul lail.

 

Para sahabat menyebutkan: “orang-orang yang shalat bersama Rasulullah Saw pada malam Ramadhan yaitu qiyam yang sangat lama dan panjang yaitu sampai dengan waktu sahur”.

 

Shalat malam Ramadhan orang-orang Salaf itu, yaitu banyak rakaatnya dan pendek shalatnya, ini yang dikerjakan para Sahabat Rasulullah saw. Karena mereka takut terjadi kepayahan dan kesulitan kepada manusia untuk qiyam shalat dengan waktu yang lama, maka mereka meringankan dengan memendekkan qiyam saat shalat, kemudian menggantikannya dengan banyak rakaat, yaitu dengan melaksanakan shalat dua puluh rakaat atau tiga puluh enam rakaat.

 

Sedangkan shalat malam Ramadhan orang Khalaf itu sedikit rakaatnya dan pendek shalatnya, dan ini tidak memperhatikan bagaimana kualitas shalat Rasulullah Saw, hanya melihat jumlah rakaatnya saja. Dan ini keadaan yang tidak baik, karena bertentangan dengan maksud syariat.

 

Intinya Rasulullah Saw shalat malam Ramadhan bukan saja dilihat dari kuantitas tapi juga dari kualitas, yang shalatnya sampai dengan waktu sahur walau hanya sebelas rakaat.

 

Kemudian para imam Mazhab pun menentukan jumlah rakaat shalat malam Ramadhan sebagaimana yang telah dikerjakan oleh para sahabat Rasulullah Saw untuk mendapatkan kuantitas dan kualitas ruh qiyamul lail.

 

Imam Malik berpendapat bahwa jumlah shalat terawih itu dua puluh rakaat dan tiga puluh enam rakaat untuk ahli Madinah, Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa shalat terawih itu dua puluh rakaat, Imam Syafii berpendapat bahwa jumlah rakaat shalat terawih itu dua puluh rakaat dan Imam Ahmad bin Hanbal juga berpendapat bahwa jumlah shalat terawih itu dua puluh rakaat.

 

Dimanakah Ruh Qiyamul Lail Itu?

 

Ruh qiyamul lail itu ketika melaksanakan qiyamul lail sebagaimana maksud dan tujuan Syariat. Rasulullah telah mencontohkan bagaimana kualitas shalat beliau walau rakaatnya sedikit namun shalat beliau itu sampai dengan waktu sahur, dan para sahabat telah memperbanyak rakaatnya untuk menutupi tidak panjangnya qiyam sebagaimana qiyam Rasulullah Saw.

 

Shalat terawih itu merupakan syariat yang diperintahkan untuk mendekatkan manusia kepada Tuhan nya. Maka sesungguhnya shalat itu merupakan hubungan terbesar antara hamba dan Tuhan nya.

 

Maka ketika kita tidak mampu mengikuti kualitas shalat Rasulullah Saw, maka jangan hanya mengambil rakaatnya saja, namun kembalilah sebagaimana yang telah dipraktekkan para sahabat bahkan itu sepakat para Imam Mazhab.

 

Intinya, ruh qiyamul lail itu adalah ibadah yang dilakukan oleh hamba dengan kualitas sebaik-baiknya untuk dipersembahkan kepada Tuhan nya kemudian fahala tersebut diberikan kembali kepada si hamba.

 

Shalat, membaca Quran, zikir, berdoa dan berselawat itu dilakukan dengan penuh keikhlasan dan itu merupakan perwujudan ibadah hamba dengan Tuhan nya dan tidak membutuhkan penilaian dari sesama hamba.

 

Biarkan setiap hamba itu khusyuk dengan munajahnya dalam menghidupkan qiyamul lail untuk mendapatkan kualitas terbaik sehingga qiyamul lailnya memiliki ruh yang hidup, bukan sekedar gerakan atau bacaan.

Read More

Cinta

Cinta itu sangat sederhana, ia tak meminta tahta, uang bahkan kekayaan berlipat ganda.

Cinta itu sesederhana ucapan "I Love You ... I Love You Too dan ada rasa rindu di qalbu".

Cinta itu menyatu ketika Aku menjadi imam dan kamu menjadi makmum.

Kenikmatan cinta ketika si suami memiliki ilmu agama  dan sebagai lelaki shaleh dan si wanita taat kepada Allah dan suami dan sebagai wanita shalihah.

Lelaki tidak mengumbar janji manis kesetiap wanita yang ia temui namun senantiasa membimbing siwanita dengan pemahaman agama.

Wanita berusaha setia dengan menjaga harta suami, tempat tidur, aurat serta kemaluannya buka diumbar kepada lelaki lain.

Wanita tidak berharap isi dunia dimilikinya, tapi senantiasa berharap ia di bimbing menuju jalan syurga.

Cinta itu ketika suami melihat kesempurnaan kepada istrinya dan istri menikmati kekurangan suami sebagai kesempurnaan.

Hakikat cinta adalah ketika suami istri saling meridhai dan melengkapi serta cintanya bukan penyekat untuk cinta yang hakiki kepada Rab (Tuhan) nya.

❤️❤️❤️

(@joelbuloh)

Read More