Apabila kamu hendak bersedekah, maka jadikanlah pahalanya untuk kedua org tuamu, maka sungguh pahala tersbut akan sampai kepada mereka berdua, dan pahala kamu pun tdk dikurangi sedikitpun
📚Sumber:
[Kitab Mujibu Darissalam fi birril walidaini washillatil arham,Karya Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Abdissalam Annasyiri (904 H) ]
📿اَللَّٰہُمَّ صَلِّ عَلَیٰ سَیِّدِنَا مُحَمَّدِِ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد✈️
🖋️Pena📖Dakwah🌎Tusudan📡Aceh
Pertemuan Ke-5
15 MACAM QAUL DALAM FIQIH
Sesuai judul di atas, berikut kami paparkan secara singkat mengenai macam-macam Qaul dalam fiqih Islam. Simak selengkapnya:
1. QAUL QADIM
Qaul Qadim adalah pendapat imam Syafi'i sebelum hijrah ke Mesir, dan pendapat ini dianggap marjuh dan tidak boleh diamalkan kecuali dalam beberapa masalah.
2. QAUL JADID
Qaul Jadid adalah pendapat imam Syafi'i ketika berada di Mesir atau setelah hijrah dari Irak. Pendapat ini boleh diamalkan sebab dianggap Mu’tamad.
3. QAUL MU'TAMAD
Qaul Mu’tamad adalah pendapat yang disepakati oleh Imam An Nawawi dan Imam Rofi'i atau di tarjih (diunggulkan) oleh salah satu dari keduanya. Atau pendapat Imam Nawawi jika berbeda pendapat dengan Imam Rofi'i dan tidak ada murajjih atau tendensi penguat atau sama kuatnya.
4. QAUL MASYHUR
Qaul Masyhur adalah satu dari dua pendapat imam Syafi'i atau lebih yang berbeda, baik dari Qaul Qadim maupun Qaul Jadid, sementara pendapat yang lain dinilai lemah.
5. QAUL AZHAR
Qaul Azhar adalah atu dari dua pendapat imam Syafi'i atau lebih yang berbeda, baik dari Qaul Qodim maupun Qaul Jadid, sementara pendapat yang lain juga dinilai kuat.
6. QAUL MAZHAB
Qaul Mazhab adalah pendapat yang kuat yang mengisyaratkan terjadinya khilaf di kalangan ashab syafi’i dalam menyikapi pernyataan dua Qaul atau dua wajah dalam satu permasalahan. Sebagian masih memper-khilaf-kan apakah keduanya merupakan pendapat Imam Syafi’i atau ashab syafi’i terdahulu dan sebagian yang lain menegaskan salah satu dari keduanya. Sementara lawannya dianggap marjuh dan tidak boleh digunakan.
7. QAUL SAHIB
Qaul Sahib adalah pendapat yang kuat dari dua pendapatnya ashab syafi’i atau lebih, sementara muqabil (lawannya) dinilai kuat dan benar serta boleh digunakan.
8. QAUL ASHAH
Qaul Ashah adalah pendapat yang paling kuat dari dua pendapatnya ashab syafi’i atau lebih, sementara muqabil (lawannya) dinilai kuat dan benar serta boleh digunakan.
9. QAUL RAJIH
Qaul Rajih adalah pendapat yang kuat dalilnya. Ada kalanya lawannya lebih kuat atau tidak lebih dari sisi tidak sesuai dengan ijma', kaidah, nash atau qiyas jali.
10. QAUL MARJUH
Qaul Marjuh adalah muqabil atau lawan dari pada Qaul Rajih.
11. QAUL ARJAH
Qaul Arjah adalah pendapat yang keunggulannya lebih banyak dari yang lain.
12. QAUL AUJAH
Qaul Aujah adalah sinonim dari pada Qaul Azhar.
13. QAUL MUKHTAR
Qaul Mukhtar adalah pendapat yang digali dari dalil-dalil usul melalui ijtihad tanpa menukil dari sahib al-mazhab atau mujtahid dan dianggap keluar dari lingkup mazhab. Pendapat ini tidak bisa dijadikan pegangan kecuali kalau Qaul Mukhtar dalam kitab ar-Raudhah diartikan dengan Qaul Ashah selain masalah makruhnya air musyammas.
14. QAUL DHA'IF
Qaul Dha'if adalah pendapat yang lemah dalilnya.
15. QAUL FASID
Qaul Fasid adalah muqabil atau lawan dari Qaul Sahih.
Itulah macam-macam Qaul dalam fiqih Islam. Semoga apa yang kami sampaikan bermanfaat. Wallahu A'lam
Awal Januari 2022, saya menerima surat undangan dari Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara untuk hadir ke aula kantot setempat.
Dengan dijemput almarhum bapak Azhari (teman baik saya) dengan mobilnya, kami sama-sama menuju ke kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utata.
Di dalam mobil kami bercerita dan tertawa lepas, ini adalah pwrtemuan kami yang terakhir kali sebelum saya mendapat khabar beliau telah mendahului dipanggil Yang Maha Khaliq (sedikit cerita tentang beliau).
Sesampainya kami di aula kantor, acara baru dimulai sekitar satu jam satelah saya berada di aula.
Ada beberapa kategori yang di undang, yaitu fasilitator, penulis, guru telah bekerja 20 tahun dan pewarta.
Setelah menunggu beberapa saat, tibalah saatnya dibacakan Surat Keputusan tetang penerima anugerah Award Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara kategori penulis, dan alhamdulillah saya dipanggil yang pertama sebagai penulis 8 buku dalam ruang lingkup Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara.
Terima kasih Kementerian Agama Kabulaten Aceh Utara, terima kasih bapak Drs. Jamaluddin, M.Pd selaku KaTU ketika itu dan terima kasih bapak Salamina, M. Ag selaku KaKanKemenag saat itu.
Oya, di alhir tahun 2022 itu juga saya telah satu buku dan di awal tahun 2023 juga telah menulis satu buku lagi.
Semoga, saya terus bisa menulis dan tentunya sebagai buku yang menjadi warisan literasi bagi para generasi.
Salam literasi
Al Faqir Joel Buloh
Intinya "makhluk" itu merupakan ciptaan bukan pencipta, tentunya ciptaan itu bahru tidak qadim, datang setelah tiada dan hilang setelah ada.
Manusia salah satu dari makhluk yang diciptakan oleh Allah memiliki akal dan nafsu, akal sebagai filter dan nafsu motorik.
Rasa bagian yang dimiliki oleh manusia, rasa senang, sedih, bahagia, cinta, benci, butuh, muak, kepuasan dan lainnya.
Ketika rasa itu ada maka manusia butuh makhluk lain, baik makhluk hidup atau mati, berakal atau tidak.
Maka, ketika itulah manusia ingin bercerita, berbicara sendiri ditempat sepi (sebagai ungkapan kepada diri sendiri), berbicara dengan siapa saja sampai hanya menulis status di media sosial.
Ketika manusia bercerita kepada makhluk, ketika itu ia tidak beeharap lebih, tidak berharap ketika miskin menjadi kaya, ketika bodoh menjadi pintar, kerika gelisah menjadi senang, ketika gundah gulana menjadi bahagia, bermasala hilang masalah, sempit menjadi luas, sakit menjadi sembuh, dan lainnya.
Namun direlung hati yang paling dalam ada suatu rasa seolah itu telah tuntas dengan bercerita walau masih sediakala, inilah manusia.
Padahal kita meyakini bahwa sesama makhluk bukanlah hakikat solusi, makhluk tak akan mampu memberi, bahkan dia sendiri tidak memiliki perbuatan dan kehendak, karena telah ternafi oleh kam munfasil pada af'al.
Hakikat solusi pada Sang Pencipta, tapi kadang kita masih enggan untuk bercerita kepada Nya, meminta dimudahkan didunia sampai akhirat, menanam didalam hati bahwa qudrah Nya diatas segalanya, keraguan itu karena tipuan yang nyata dari bisikan diri ingin sesuai dengan kata diri.
Allah yang menghidupkan dan mematikan, menjadikan kita dari tiada kepada ada, dari ada kepada tiada, dari tiada pada masa mungkin ada sampai tak pernah ada, jadi tiada suatu kemustahilan Nya pun pada makhluk.
Kita mampu dikayakan, diluaskan, dibahagiakan, disembuhkan dan lainnya, toh dari tiada pun kita bisa dijadikan.
Intinya, bercerita kepada sesama makhluk bukan untuk mendapatkan keajaiban dan langsung terpuaskan sesuai kata nafsu, tapi hanya kita sebagai makhluk yang serba kekurangan yang mencoba menceritakan kekurangan itu agar seolah tetasa sempurna.
Agama telah menganjurkan kita untuk saling menasehati, artinya kita hidup didunia ini sebagai human race yang saling membutuhkan dan melengkapi.
Setiap perbuatan yang kita lakukan yang tidak bertentangan dengan syariat, semuanya punya nilai positif.
Boneka spirit doll ini pun diperlakukan layaknya anak kecil, bahkan perawatannya kadang melebihi dari perawatan anak kecil pada umumnya.
Spirit doll atau boneka roh ini merupakan makhluk kuno, yang akrab dan dicintai banyak budaya di seluruh dunia. Spirit doll ini bisa berupa patung tokoh suci, leluhur, malaikat, dewa dan dewi. Boneka ini dipakai untuk hal-hal spiritual atau ritual keagamaan, mulai dari doa dan meditasi. Biasanya boneka ini diletakkan di altar, geraja, hingga menjadi objek pengabdian. Spirit doll juga digunakan sebagai metode penyembuhan. Proses pembuatan dan merawat boneka disebut bisa menyembuhkan batin, (Tribunnews.com).
Drs. Tundjung Wahadi Sutirto, M.Si selaku budaya Fakultas Budaya (FIB) Universitas Sebelas Maret (UNS) Surakarta menatakan, fenomena boneka arwah di Indonesia bukanlah sesuatu yang baru, dalam mitologi Jawa erat kaitannya dengan perkembangan animisme dan dinamisme, (Kompas.com)
Melihat Spirit
Doll Dari Kacamata Fiqih
Membeli boneka spirit doll dengan harga ratusan ribu sampai dengan puluhan juta dan biaya perawatannya pun yang jutaan sampai puluhan juta, ini merupakan sifat tabzir, karena tidak ada manfaat membeli dan merawat spirit doll tersebut dalam agama.
Tabzir adalah membelanjakan harta diluar kebutuhan yang dibenarkan. Az Zajjaj mengatakan, tabzir adalah membelanjakan harta untuk selain ketaatan kepada Allah. Al Mawardi mendefiniskan tabzir dengan menghambur-hamburkan, yang menghabiskan harta. Sedangkan Abu Ubaidah mengatakan orang yang mubazir adalah orang yang berlebihan yang menghabiskan dan menghancurkan harta.
Sifat mubazir atau membuang-buang harta di dalam Islam sangat dilarang dan merupakan salah satu sifat yang buruk dan tidak terpuji.
“Berikanlah kerabat dekat, orang miskin dan ibnu sabil hak mereka, dan jangan sekali-kali bersikap tabzir. Sesungguhnya orang yang suka bersikap tabzir adalah teman setan, (Q. S Al Isra’: 26-27)”.
Seberapa butuh pun seseorang terhadap boneka spirit doll, tetap saja menginfaqkan hartanya untuk membeli spirit doll adalah tabzir, karena kebutuhan itu bukanlah kebutuhan lumrah dalam agama, ini perlu dilawan dan ditinggalkan sehingga seseorang tidak ditundukkan oleh nafsunya.
Bahkan menyimpan bonekah (Shurah) didalam rumah juga merupakan larangan, kecuali boneka sebagai tadris, yang dipergunakan untuk kebutuhan mendidik.
Bahkan malaikat Rahmah tidak akan masuk kerumah yang didalam rumah tersebut ada boneka.
“Sesungguhnya
malaikat tidak akan masuk ke rumah yang didalamnya ada anjing dan boneka/patung”,
(H. R Bukhari).
Melihat Spirit Doll Dari Kacamata Aqidah
Wahdaniyah merupakan salah satu sifat dari sifat Allah Swt, wahdaniyah adalah esa. Dalam keesaan Allah memiliki keesaan pada zat, sifat dan af’al.
Esa pada zat yaitu zat Allah Swt ternafi dari kam muttasil dan kam munfasil, kam muttasil yaitu tersusunnya zat Allah Swt dari anggota-anggota tubuh, sedangkan kam munfasil adalah adanya zat yang lain yang serupa dengan zat Allah Swt. Maka kam muttasil dan kam munfasil itu mustahil pada zat Allah Swt.
Esa pada sifat yaitu ternafi kam muttasil dan kam munfasil pada sifat. Kam muttasil pada sifat yaitu dalam satu jenis sifat memiliki dua sifat, seperti dua qudrah, sedangkan kam munfasil pada sifat yaitu makhluk memiliki sifat seperti sifat Allah Swt. Maka kam muttasil dan kam munfasil pada sifat itu mustahil pada sifat Allah Swt.
Esa pada af’al adalah ternafinya kam munfasil pada af’al. Kam munfasil pada af’al yaitu makhluk memiliki “hakikat” perbuatan. Maka kam munfasil pada af’al itu mustahil, karena hakikat yang memiliki perbuatan itu adalah Allah Swt.
Jadi, kalau menyimpan dan merawat spirit doll merupakan suatu kepercayaan bahwa spirit doll dapat memberikan kekayaan, ketenagan, benteng dari sesuatu yang buruk atau kesembuhan, maka memiliki dan menyimpan spirit doll tersebut merupakan suatu kesyirikan, karena telah meyakini bahwa spirit doll dapat memberikan pertolongan.
Bahkan hakikatnya semua makhluk tidak akan dapat memberikan menfaat atau pun kemudharatan tanpa iradah dari Allah Swt, apalagi meyakini benda-benda yang penuh mistik bahkan sebagian meyakininya dihuni oleh roh-roh atau mahkluk halus.
Dalam kesyirikan, jangankan mempercayai benda-benda yang penuh mistik atau dihuni makhluk halus, mempercayai benda yang mubah sekali pun dapat memberi manfaat atau mudharat secara hakikatnya juga tergolong dalam kesyirikan.
Syeh Muhammad Nawawi al Jawi didalam kitab Syarah Tijan Darari menyebutkan tentang beberapa macam i’tikad atau kepercayaan, yaitu:
Pertama; barangsiapa berkeyakinan bahwa sebab adat itu memberi bekas pada musababnya dengan zatnya, seperti pisau dapat memotong, makan mengenyangkan, minum menghilangkan dahaga, maka orang tersebut kafir/syirik.
Kedua; barangsiapa berkeyakinan bahwa pisau itu memotong, makan itu mengenyangkan, minum itu menghilangkan dahaga dengan kekuatan yang Allah jadikan pada pisau untuk meotong, pada nasi untuk mengenyangkan dan pada air untuk menghilangkan dahaga, maka ada dua pendapat, pendapat yang pertama jadi kafir/syirik dan pendapat kedua jadi fasiq yang bid’ah, dan pendapat kedua lebih afsah.
Ketiga; barangsiapa berkeyakinan bahwa yang memberi bekas adalah Allah Swt tetapi antara sebab dan musabab merupakan lazim ‘aqli (rasional), sekira-kira tidak mungkin terjadi sesuatu tanpa sebab, maka orang tersebut jahil/bodoh.
Keempat; barangsiapa berkeyakinan bahwa yang memberi bekas kepada sesuatu adalah Allah Swt, dan diantara sebab dan musabab nerupakan lazim ‘adat, sah-sah saja terjadi seuatu bila Allah berkehendak tanpa membutuhkan suatu sebab, maka orang tersebut adalah mukmin yang naji.
Dari keempat golongan di atas yang disebutkan oleh Syeh Muhammad Nawawi al Jawi, hanya kelompok pertama yang ittifaq (sepakat ulama) tentang kekafiran/kesyirikan.
Dan ini berlaku pada benda yang bersifat mubah dan tidak mengandung unsur mistik atau kekuatan ghaib yang dipercayai dapat memberikan manfaat atau kemudharatan.
Maka, dalam menyelamatkan aqidah dan menjaga untuk selalu dalam keadaan mukmin yang sukses di dunia dan akhirat, selayaknya benda-benda yang bersifat mistik itu ditinggalkan bahkan dimusnahkan, termasuk spirit doll.
Hidup didunia hanyalah sesaat dan hakikatnya kita akan kembali kepada Allah Swt, untuk apa kekayaan, kesehatan, kedamaian dan kekuatan yang diperoleh dengan cara yang tidak baik atau bahkan dapat menyebabkan kesyirikan.
Karena ketika
sudah saatnya kembali kepada Allah, akan datanglah penyesalan yang tidak akan
mungkin lagi untuk diperbaiki dan bertobat kepada Allah.
